2016年10月26日晚，林安梧教授“儒道佛三家思想与二十一世纪的人类文明”系列讲座在山东大学儒学高等研究院再次开讲。讲座地点位于中心校区知新楼2116教室。各专业学生和老师汇聚一堂，享受这场心灵的饕餮盛宴。

林安梧教授开讲便提到，儒佛道是中华文明哲学最重要的三个向度，佛教虽是外来，但经由本土化已成为中华文化之一部分。明中叶以后有儒佛道三教同源之说，意在说明中国人文化心灵的深层结构包含儒道佛。儒道本是同源互补，讲生生法，“天地之大德曰生”，“生生”蕴含着动能，佛教讲“无生法”，重人生论而不谈宇宙论本体论。

在谈及儒道同源互补时，林安梧教授强调存在和价值的和合性。道家讲“无名，天地之始；有名，万物之母”。未始有名之先，是天人物我人己完全通而为一的无分别状态，经由主体对象化活动，语言的必然介入始有分别。“一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。”道是阴阳和合本体存在的律动，人的实践参赞隐含着动能，“成之者性”意谓教养与习成。

林安梧教授讲到，道家从总体根源往下说，总体根源进入场域在天地之中化生万物；儒家从人主体的自觉往上说，人要参赞天地之化育建构人伦世界。道家强调整个天地场域包孕万有一切包括人，这样形成一个总体，这个总体隐含着自发的和谐的调节的秩序。儒家重在建构，而话语建构形成的对象物有向外的势力使心外驰，有形成反控的可能。儒家本身的反思是历史的回归，强调回归“三王”（尧舜禹）。而道家反思儒家，强调归复，需要回到未始有言之先，正视存在。儒家观生始于自觉处，观天地生物之气象，“生生”是生命责任的传续，这是生生的成全；道家观复始于自然处，复其所始方能生生不息，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，“观复”便是回溯到源头。

谈及佛教，林安梧教授指出，相对于儒道所讲的“生生法”，佛教是“无生法”，重在苦业的解脱。有漏皆苦，事物之不圆满谓之“有漏”。“诸行无常，诸法无我”，一切活动刹那生灭，一切存在本无“自性”，能领悟到此便能无所挂碍。佛教的意涵在儒道的刺激之下发生了转变，原初的出世间法发展到后来的“不离世间觉”，从“彼岸净土”变成“人间净土”成为真正开发觉性的宗教。

林安梧教授引用牟宗三先生之言以区分儒道佛之基本意涵，“立人伦莫若儒，观事变莫若道，察业识莫若佛”。

讲座的最后，同学们在歆羡林安梧教授融贯中西古今的学识之余，就自己感兴趣的问题与老师展开了热烈的讨论。林安梧教授余兴未尽，同学们满载而归。

（张贝供稿）